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          高中h漫網站議論性散文范文

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            高中的寫作離不開議論性散文,不是很熟悉的同學可以看一下范文,借鑒別人的寫法。下面是關於高中議論性散文范文的內容,歡迎閱讀!

            高中議論性散文范文篇一:

            理智和情感是人類生活中的兩隻腳印,人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關。

            認知事物當然必得有嚴格的理智,不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結論,大多數情況下會得出錯誤的判斷,正如《韓非子》裡那個宋國的富人,他的兒子與老人說的是相同的話,而他聽憑感情的親疏遠近卻得出瞭不同的結論,這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中,鄒忌的妻子私他,姬妄畏他,而天鵝絨金礦下載客有求於他,都說他美於城北徐公。鄒忌最後排除瞭感情因素的幹擾,悟出瞭一番治國平天下的大道理2015年高考dota議論性散文精選(五篇)2015年高考議論性散文精選(五篇)。

            “禍患常積於忽微,智勇常困於所溺。”因為有所溺,有好惡,感情上有親疏遠近,人們在認識事物時便易於被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界,人類要到更高更遠的地方去,健全的理性才是可靠的階梯,佈魯諾被燒死在鮮花廣場時,歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是佈魯諾相信理性這個"內心的教師",他要讓"所向披靡的論據萬箭齊發",射穿習慣和感情上依賴的迷霧,把人類在認知事物的道路上引人正軌。  理性固然在認識事物中不可缺少,但我們能因此完全排除瞭感情因素嗎?難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎?

            康德仰望星空的時候,他的內心泛起的是崇高的感情,正是靠瞭這親近永恒、親近真理的感情,他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在,人類生活會陷人刻板和抽象,我們認識事物不僅要分辨對和錯,也要知道美和醜啊,沒有瞭情感,藝術如何存在呢?隻剩下瞭冷冰冰的法律條文,什麼能做,什麼不能做,一切熟悉的溫情都離我們遠去,我們能說我們認識瞭世界的本來面目嗎?生活又有什麼樂趣呢?即使是大物理學傢愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的,有人向他提出一個設想時,他並不判斷正誤,隻說:"啊,真醜!"他不願意在醜的事情上花費時間,在他眼中,即使是物理學中醜也不能立足。

            因此我們認知事物時,既要有冷眼,又需要熱心,雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷,又不可僅僅是可憐的"數字化生存"在理智和情感、天平和七弦琴的引導下,我們才能“詩意地棲居”。

            高中議論性散文范文篇二:

            有時候感情是一劑善變的藥,溶在愛人的酒杯中,苦澀裡也終能品出甘潤;有時候,感情是一把雙刃的劍,握在敵人的手裡,縱輕輕揮下也覺傷痕累累。朋友,鐵血的男兒也有情,沙場的將士也有淚。感情支配著心靈,左右著靈魂。可是,小心啊,切勿讓其變幻瞭你評判的目光。是的,“問世間情為何物,直叫人生死相許。”世間最美是真情。最難掙脫的也是感情。

            學劉秀非能以禮賢下士而名,然對子陵卻恭親俯就,隻為當年子陵曾與其共歷患難,交結至深。李煜不過亡朝之君,更乏回天之術,不過一句“問君能有幾多愁”,也被宋主逼迫而亡。親近的人是水啊,便無芬芳之味也能汩汩地潤澤過心頭。厭棄的人是火啊,便有熒熒之光也怕被他灼傷瞭雙手。任人唯親親近瞭佞人,疑人唯疏疏遠瞭忠良。這感情闖的禍令多少賢者被棄,多少傢過離散!然真正的智者卻知用冰冷的理智扼住火熱的情網,用客觀的目光審視心靈的取問

            斯大林亦一代暴君矣,然人言:“虎毒不食子。”當敵人以其長子相挾時,他毅然決定,不!不能用親子之情去換人民之福。我們不知後世將以何種目光俯仰這位褒貶皆存的人物,但至少這一次,我們不得不敬服他至親之情後所掩藏的英銳的目光與理性的審判。

            誰不知“無情未必真豪傑”,沒有親疏之別,怎能體悟深夜父母燃起的心燈,怎能感懷嚴冬朋友投寄的溫情;沒有親疏之別,國土淪喪時我們憑什麼去護衛,傢園陷落時我們憑什麼去戰鬥?然而,不要讓感情的雲煙繚亂瞭你的目光,不要讓親疏的尺度混淆瞭你的評判!該忘卻時就忘卻,當親情直面正義,我們要做生死抉擇擺正認知的天平;當友情直面道德,我們要如大法官捍衛評判的尺度。法官媽媽尚秀雲之所以感動全國的母親,因為她懂犯錯的孩子也如自己的女兒需要溫柔呵護。而你我,沒有寬懷,卻也能夠忍心看感情二字曲解瞭人生的正直?人這一路上,鮮花稗草,楊柳刺棘,何嘗不是並肩而至,取舍的時候,何妨捫心自問,我可曾為道義評判,抑或隻為情感左右?如此,這一生才無怨悔,才有輝煌!

            高中議論性散文范文篇三:

            面對激烈的招聘競爭,一位名叫張媛媛的女大學生卻數次讓座,不過就是這份謙讓,卻被認為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。

            中華民族優秀傳餘罪統美德流傳千年,指導著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標,成就大業。其中萬古神帝,謙讓一詞,占據的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德,是具有良好道德修養的人所必備的。因此,無論何時,謙讓不可棄。(提出觀點,鮮明有力)

            謙讓不可棄,它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今,成為瞭在線視頻看看小孩啟蒙時期的必讀名篇。孔融在吃梨子時,將大的好的讓給兄長和父母,把最小的留給自己。孔融的謙讓,也許有人認為他吃虧瞭,不過這隻是人格低下的人才這麼認為的。從中看到的,是一種孝道,尊敬之道,是一種道德高尚的人格美。

            謙讓不可棄,它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中,世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時,愛民如子,待民至親至善,天下事如同自己的事,國傢治理得一片祥平。但是歲月不饒人,人終會老去。堯帝也到瞭有心無中超新聞力的時候,用有人要繼承他的位置。有人認為堯的兒子可以擔當,但堯地知道自己的兒子無能為力,於是把目光瞄準瞭有才能的舜,於是把位置禪讓給舜。舜也不負眾望,用心之國,人民更加安居樂業。堯帝是謙讓的,他沒有從傢人的利益出發,讓位給兒子,東北電影而是以天下人為念,讓位於舜。堯帝的謙讓,是一種寬廣和崇高。

            謙讓不可棄,它是人深圳立法禁食貓狗生中不可缺少的重要航標。劉備臨終托孤,手握諸葛亮的手,希望諸葛亮能代替自己,征戰天下,自立稱王。的確,以諸葛亮的才能,帝位大可取而代之。也許是謙讓,也許是自己心中的航標,他拒絕瞭,他要以臣子的力量終生為幼主效力。到瞭諸葛亮死的那一刻,仍然為國傢貢獻著力量。

            謙讓不可棄,它是安定與和諧的統一。來到韓國的街頭,車水馬龍,卻絲毫沒有混亂。車道有人,車主會謙讓,讓人先走。車與車相見,也會互相謙讓,秩序井然。韓國的交通為什麼可以這麼和諧與安定呢?答案就是謙讓。

            在競爭日益激烈的今天,有人認為一個人或國傢必須銳意進取,謙讓已經不合時宜,但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德,當前營造和諧社會,謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發展而變異,無論時代怎麼發展美德就是“美德”,不會被時代所棄,隻會散發出更新的魅力。